Sobre Saul Alejandro Taborda

Fundamentos del proyecto presentado en la Comisión de Cultura de la Cámara de Diputados de la Provincia de Santa Fé, en conmemoración de su natalicio. El proyecto establece la reimpresión del libro "La Crisis Espiritual y el Ideario Argentino".

Nació el dos de noviembre de 1885, en el departamento cordobés de San justo , en una Estancia ,que se llamaba “Chañar Ladeado”, muy cerca de la ciudad de San Francisco, en el límite con la provincia de Santa FE. Quisiera hacer una primera digresión, para apuntar que de este hecho radica la confusión de su lugar de natalicio, dado que algunos autores , lo citabas como nacido en Santa Fé, más concretamente en La ciudad homónima a la estancia que era propiedad de su padre, salvado este punto , la vida de Saul Taborda continuó con el cursado del bachillerato en el Colegio Nacional de Rosario, teniendo como profesor de italiano a un carismático y peculiar Francisco Netri..Ser traslada posteriormente a la ciudad de la plata , donde ingresa en la facultad de derecho, graduándose en la ciudad de Santa Fe. En tiempo corto despertase en el sus ambiciones , destacando desde temprana edad su rebeldía. Cuenta Juan Filloy, protagonista de la toma del rectorado en 1918, que cuando se disponía a descolgar un cuadro del obispo Trejo, fue detenido abruptamente por Taborda,para sorpresa de éste,observando la preservación del patrimonio culturaLa obra literaria de Saúl Taborda no se remitió, como se presupone, al ensayo o la investigación pedagógica. Así lo relata Horacio Sanguinetti, “…en 1919 publicó su primer libro de prosa y versos;Verbo profano, uno de cuyos cuentos “El cincel de Klinias”, obtuvo francos elogios. Insistió con una comedia, “El Dilema”, y varios dramas:El mendrugo, La obra de Dios y sobre todo La sombra de Satán, episodio de vida colonial, con ribetes valleinclanistas, que pub licó en córdoba hacia 1916..En 1918 se publica Julián Vargas, cuya revaloración interesaría emprender, pues aparte de se corrección estilística perdura como documento de época, y acertado retrato de un estudiante de córdoba “bajado “ a Buenos Aires.” ----(Cuestión que nunca pudo desprenderse, radicándose en Unquillo, Córdoba donde acabaría sus días.) paréntesis mío.Alberto Ciria y Horacio Sanguinetti.Los Reformistas Editorial Jorge Álvarez 1988 página 285.

Dos obras merecerían considerar de imprescindible lectura, “La crisis Espiritual y el Ideario Argentino”, que asumimos en este proyecto y sus “Investigaciones Pedagógicas”.

La primera, publicada en 1933 por el Instituto Social de la universidad Nacional del Litoral, establece un ápice ideológico del pensamiento tabordiano.Tomemos un párrafo con inicia Taborda su presentación, ”…Si, la guerra y sus consecuencias expresadas(se refiere a la primera guerra mundial)paréntesis mío), en múltiples manifestaciones , en todos los órdenes de la vida, nos han notificado a todos, urbi et orbis, a europeos y americanos la falencia efectiva de Occidente y lo han hecho en términos tales que nadie puede reflexionar sobre la situación del presente sin referir a ella sus conclusiones por lo mismo que, como se ha dicho con certeza, la guerra fue el primer acto de conciencia universal…” ibidem página 6. (Toda una definición ideológica, la guerra como acto de conciencia, racional, pensado , organizado y exacerbado hasta sus últimas consecuencias, el fin del hombre, el fin del hombre de la racionalidad , del iluminismo es la guerra, por que para que suceda una guerra lo que debe suceder no es un acto de locura, sino llevar la razón humana, la racionalidad hasta su extremo. paréntesis mío).

En sus dos capítulos siguientes abarca la crisis del estado como institución de dominación y las ideas del hombre. El estado es “…que en algún momento, mereció ser llamado el Dios mortal en la tierra, es hoy un esclavo de los intereses económicos de grupos y de partidos…..en lo tiempos lejanos que se lo anunció como realizador de la unidad espiritual” ibidem página 8. ( Aquello que obsesiona a Taborda , es que si vamos a ensuciarnos con la crisis , este lodo inescrupuloso baja desde la misma organización jurídica y social que es el estado, e impregna con su herradumbre todo aquello que le acontece y se le oponga , y en primer lugar el hombre, que comienza a percibir su hecatombe fundamentalmente espiritual, arrastrando los estigmas concebidos en un suelo de barro, derrumbandose así como castillo de naipes ante la tempestad ciclónea de los álgidos vientos que se avecinaban.paréntesis mío)

(Lo que varía , lo que cambia es la situación del hombre , y su relación con la sociedad y las estrucuturas que esa sociedad construye.Lo invariante del desarrollo social es la dialéctica de su avance y retroceso. Buscando nuevas formas de organización social en la medida que el hombre se transforma. La crisis del Estado, como organizador conlleva a distinguir y repensar en un hombre , que ya no es el hombre solo de los derechos individuales, sino que es el hombre concreto, el hombre económico del que nos hablara George Bordeau. Paréntesis mío) .

En el capítulo cinco y seis, habla fundamentalmente del Estado, de la concepción del Estado , como cosmovisión, destruída y arrancada de cuajo la sociedad feudal y sus instituciones, aparece el estado moderno, digamos mejor irrumpe el estado moderno al sustituirse la detención de los medios de producción , ya en manos del nuevo sujeto social llamado burguesía Habla de Fichte, y su visión del estado…..”buscó en tonces un puente entre la especulación que concibe el estado según la razón propia de la filosofía general(en el concepto Russeauniano, de contrato social,de la idea contractual del estado con los individuos)Paréntesis mío. …”Y la política filosófica como ciencia que el estadista aplica en las cirscuntancias cotidianas” (Más abajo ahonda la idea del estado como coerción, de la relación de la ley y el derecho con la fuerza y la coerción de la ley,la ley y el derecho como fuerza .)Paréntesis mío

….”No hay derecho sin coacción, no hay coacción sin Estado” ibidem página 24..

( Toda lectura y comentario, de este libro nos renueva las fuerzas espirituales, creo en sí que es la génesis, el lev motiv, del trabajo tabordiano. No tuvimos la oportunidad de conocerlo, fue su pensamiento denostado por derecha y por izquierda , y digo su pensamiento por que fue mas que un pensador un hombre de acción. De estas reflexiones tan actuales hoy, hasta diría atemporales donde amén de un mensaje social y politico , nos queda no tan sesgadamente la repercusión moral en nuestra existencia actual. Esta relectura, que nos supone una digresión, ya que nos permite un debate mas abarcador y por ende mejor resultante para alimento espiritual de las almas ausentes en estos tiempos de vorágines inmediatistas. Para eso sirve el análisis y la reflexión, es aislamiento notorio de los vasos comunicantes naturales que apabullan nuestras conciencias con las admoniciones fáciles de entendimiento pero que van creando una realidad ,que socaba la mínima posibilidad de ensoñación con un futuro distinto. ) Paréntesis mío.

(Los preceptos enunciados en los distintos capítulos, hablan de la crisis del hombre, y de la crisis de un sistema que lejos de ser irracional , aplica toda su “razón” para perpetuarse. A lo que mas se cree, en cuanto que las guerras las matanzas y el sometimiento de los pueblos se debe a la locura humana, no existe puesta en escena con mayor racionalidad y organización de su planificación que la guerra y la potestad de la muerte)Paréntesis mío.

NOS INTERROGA TABORDA ¿EL DESTINO DEL HOMBRE? ¿DE ESO SE TRATA?

(Como bien el diría, no tenemos la respuesta. En realidad tenemos mas preguntas que respuestas.

Muere en Unquillo, Córdoba, el dos de junio de 1944.

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ONANISMO Y RESTAURACIÓN

"Primera muestra de una auténtica vocación política lo es, en todo tiempo, que un hombre renuncie desde el principio a exigir aquello que es inalcanzable para él." Stefan Zweig (1881-1942), escritor austriaco. UNO Es un "deja vù". Como el comienzo de"El Dieciocho Brumario de Luis Napoleón Bonaparte", las repeticiones de la historia son "farsas". La meliflua parquedad de las primeras palabras que se escucharon, inundaron la sala de atávicas admoniciones , que, creíamos no volver a sacudirnos.Estábamos en un "Estado de Excepción", el "ángel" volvió a mirar hacia atrás y vió "un paisaje de ruinas". Ese caracter dialéctico implica, como categoría"patafísica", trascender, ese "estado de Excepción" en la regla que asiente el progreso ;ese "salto" que asegure esa "dis-continuidad",romper los estereotipos y abrir los senderos de la redención.Son "Victorias Pírricas", seguramente, con esa amargura virginal, que invade las voluntades des-corazonadas del traginar místico de las grandes mayorías. Esa "refundación", esa vuelta a "lo político", se balancea en los estertores de la "maquinaria sistémica", que agudiza renovando sus panoplias "dis-cursivas" y "con-vence" en la batalla semiótica, como David contra Goliat. DOS La tragedia. "Goethe ha dicho con aserción, nuestras virtudes cultivan a su vez nuestras falencias" Friedrich Nietzsche "Todo lo que existe merece perecer" Goethe Fausto parte uno escena tres El Gabinete de Fausto Los personajes se repiten , de "tragedia a farsa". La historia se recicla, como el mito del eterno retorno(Mircea Elíade). Los recuerdos que no permiten "redención" flagelan las almas débiles y las dejan a merced de sus "inconcientes fallidos". Esto escribía Marx en 1852... " En esas revoluciones, la resurrección de los muertos servía, pues, para glorificar las nuevas luchas y no para parodiar las antiguas, para exagerar en la fantasía la misión trazada y no para retroceder ante su cumplimiento en la realidad, para encontrar de nuevo el espíritu de la revolución y no para hacer vagar otra vez a su espectro. En 1848-1851, no hizo más que dar vueltas el espectro de la antigua revolución, desde Marrast, le républicain en gants jaunes, que se disfrazó de viejo Bailly, hasta el aventurero que esconde sus vulgares y repugnantes rasgos bajo la férrea mascarilla de muerte de Napoleón. Todo un pueblo que creía haberse dado un impulso acelerado por medio de una revolución, se encuentra de pronto retrotraído a una época fenecida, y para que no pueda haber engaño sobre la recaída, hacen aparecer las viejas fechas, el viejo calendario, los viejos nombres, los viejos edictos (entregados ya, desde hace largo tiempo, a la erudición de los anticuarios) y los viejos esbirros, que parecían haberse podrido desde hace mucho tiempo. La nación se parece a aquel inglés loco de Bedlam que creía vivir en tiempo de los viejos faraones y se lamentaba diariamente de las duras faenas que tenía que ejecutar como cavador de oro en las minas de Etiopía, emparedado en aquella cárcel subterránea, con una lámpara de luz mortecina sujeta en la cabeza, detrás el guardián de los esclavos con su largo látigo y en las salidas una turbamulta de mercenarios bárbaros, incapaces de comprender a los forzados ni de entenderse entre sí porque no hablaban el mismo idioma. «¡Y todo esto -suspira el loco- me lo han impuesto a mí, a un ciudadano inglés libre, para sacar oro para los antiguos faraones!» «¡Para pagar las deudas de la familia Bonaparte!», suspira la nación francesa. El inglés, mientras estaba en uso de su razón, no podía sobreponerse a la idea fija de obtener oro. Los franceses, mientras estaban en revolución, no podían sobreponerse al recuerdo napoleónico, como demostraron las elecciones del 10 de diciembre. Ante los peligros de la revolución se sintieron atraídos por el recuerdo de las ollas de Egipto, y la respuesta fue el 2 de diciembre de 1851. No sólo obtuvieron la caricatura del viejo Napoleón, sino al propio viejo Napoleón en caricatura, tal como necesariamente tiene que aparecer a mediados del siglo XIX. La revolución social del siglo XIX no puede sacar su poesía del pasado, sino solamente del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda veneración supersticiosa por el pasado. Las anteriores revoluciones necesitaban remontarse a los recuerdos de la historia universal para aturdirse acerca de su propio contenido. La revolución del siglo XIX debe dejar que los muertos entierren a sus muertos, para cobrar conciencia de su propio contenido. Allí, la frase desbordaba el contenido; aquí, el contenido desborda la frase. http://www.resistenciadigital.com.ar/component/option,com_docman/task,cat_view/gid,14/limit,50/limitstart,0/order,hits/dir,ASC/ ¿Toda aproximación con la historia(realidad), es mera coincidencia?. Esa "pastiche" de la inventiva histórica, mayastático auge de los vencedores, nos plantea demasiados interrogantes y menos respuestas. (Señores, la realidad no existe). Me da placer estudiar a Roland Barthes, digo estudiar, por que a Barthes se necesita "aprenderlo", esos des-varíos, esa "Boutade" (capricho) y obsecación en su abdicación linguística, en su "dejar" el estrucuturalismo, romper los esquemas y "sucumbir". Dice en un momento : "La sociedad se puede apoderar de la "máquina semiótica" y hacerla funcionar en la producción de nuevos clisés....ya no es preciso des-enmascarar los mitos (de eso se encarga la "Doxa") ;ahora hay que desquiciar el signo mismo, no cambiar ni purificar los símbolos ,sino,cuestionar "lo simbólico". (Roland Barthes, Changer l´objet lui même, Esprit, 1951) Hay una "Razón Barthes", es la Lengua, en ese discurso inaugural en el Collège de France, en la Cátedra de Semiología Linguística , nos avanza... " un idioma se define menos por lo que permite decir que por lo que obliga a decir...."la lengua, como ejecución de todo lenguaje, no es ni reaccionaria ni progresista, es simplemente Fascista, ya que el fascismo no consiste en impedir decir, sino en obligar a decir." (R.B. El placer del texto y La Lección Inaugural, siglo xxI página 120). No se puede discutir la Lengua, y "La Lengua" es el discurso(DEL PODER). Ese poder , que también dice Barthes "no es uno solo, sino son varios "Demonios". Veamos esto, lo que se instaura es un discurso de poder, (Símbolos), que "obliga" a toda la sociedad, inunda la sociedad y triunfa lo "Simbólico". Eso es lo que Marx llama "el recuerdo de las ollas de Egipto" citado mas arriba en el 18 Brumario. Por eso, a la diáfana luz de la "Libertad" la vamos a ver en la medida de "salir" del poder, poder "construir fuera del poder y "abdicar" de lo "Simbólico". TRES La Restauración, (un fantasma recorre Europa), es el "fantasma". Los valores en un mundo "líquido" se transfiguran. Es la "fractura identitaria" en la "cosificación" fetichista. Hay un "quiebre" en esa "cosificación" . Los "valores de uso" (Real) mutan a "valores de cambio" (Fetichismo). Así, como dice Murena(H.A), "hay que "ponerse" anacrónico. Si el discurso del poder, habla de "Globalización", hay que "Des-Globalizar", si se impone la restauración conservadora, hay que profundizar las conquistas de las mayorías, si re-surge la "derecha" , hay que ser mas de "izquierda". Abdicar del "Sincretismo"; ponerse "clasista". No ser cómplice del sistema. Ponerse en ese "relámpago fulgurante", como Simón Rodriguez "O inventamos o erramos"- --

"Queremos tanto a Deodoro"

Ese 7 de junio de 1942, deben haberse estremecido los dioses del inframundo. No bastó. A pesar de las súplicas de los mortales orfeos, los dioses no se apiadaron y, como las aguas del Jordán, se abrieron los cielos eternos para dejar ir el alma taciturna del profeta.

Ése, era el "Unwelt", el ambiente de esos días.A medida que los deudos iban llegando ,sin poder consolarse de lo "ineluctable",afloran los versos de aquellos privilegiados que tuvieron la virtud de conocerlo.

Saúl Taborda dice, "lleva el alba en la frente", así , cuando queda enfrente de su féretro sufre impávido y no le sale ninguna advocación, yá, al borde del llanto.También Alberti, que le dedica un poema .

Yo se a quien preguntarle, a quien decirle
cantos, cosas, razones de su vida;

por qué altura de álamo medirle,

por qué piedra indagarle
la densidad de agua conducida,

remansada en su río;

por qué estrella llorarlo sin llorarle,

por qué decirle nuestro y por qué mío.

Yo sé como llenar ese vacío

que deja un árbol ya desarbolado,

una roca tocada de inclemencia,
una hundida creciente,

la luz de un resplandor arrebatado.

Sueñe el bosque su verde trasparencia,

su voz el mar, la cumbre alta su frente,

la llama el corazón de su pasado.


Como se pierde un barco iluminado

entre dos tristes selvas litorales;
se extermina de pronto una arboleda,

un hombre verdadero;

así sus claras hondas fraternales,

lo que descuajó el hacha y que nos queda:

libre, un claro sendero,

difícil y advertido de señales.


Mudos, los largos llantos funerales.

Alta estrella, mas no para loores.

Alto río, mas no para la escoria.

Árbol alto, mas para bien movido.

¡Arded, bullid, sonad, labradores!

La vida clara, hermosa la memoria,

hermoso su sentido,

claro su ejemplo y claros sus deudores.



(Remontando el Paraná, primavera de 1942)


http://www.asterionxxi.com.ar/numero4/deodororoca.htm


o también inconmensurable, la despedida que le dedica su amigo Raúl Gonzalez Tuñón,



Rendido en la intransigencia, perpetuó sus álgidos debates sin un atisbo claudicatorio,Lugones, su maestro, encendió su verba de barricada en un ataque personal, de enjundia, que genera en Deodoro, primero una desazón, luego la respuesta abrupta:






Gregorio Bermann lo definió como "un transfuga de su clase", y el gran polemista, Ezequiel Martinez Estrada, lo conminó , sin la "mofa borgiana" como el escritor más importante de América.Amén de no publicar ningún libro,se movió ,como un delfín en el agua, en las turbulencias aciagas del régimen.Su verba predicosa y su prosa estetizante desparramaron ácidos mares de sentencias anti-imperialistas y anti-fascistas.Como lo describe su gran exégeta Horacio Sanguinetti,
"Deodoro amó mucho a su patria.Rechazaba el nacionalismo como el castrador narcisismo de un pueblo. Pero defendió en serio a su tierra, su paisaje y su gente. Y siempre entendió que éramos parte de América y del mundo. La política internacional lo desvelaba. Fué "aliadófilo" cuando la "gran traición del catorce". Y, el, permanente crítico de los imperialismo norteamericano y británico;él permanente defensor de la paz, que la deseaba tanto en el Chaco como en España,sintió con enorme claridad cual debía ser la postura argentina frente a la guerra,olvidandi "los errores y canalladas de Inglaterra" Horacio Sanguinetti La Trayectoria De Una Flecha 1ª edición Buenos Aires Librería Histórica 2003 página 69.


Su enorme "sin razón", cuasi lúdica, lo llevaba a exabruptos profesionales.Módicas defensas pecuniarias engalandonaban su curriculum identitario, por ejemplo , su alegato en defensa del toro:


En defensa del toro
Alegato presentado por Deodoro Roca

Contesta.

Señor Juez Federal:
Deodoro Roca, por don FELIPE SUPAGA, en los autos “Augeburger Emilio G. v/Felipe Supaga – Indemnización de daño” contestando la demanda, a V.S. como mejor proceda, digo:

1- El accidente sufrido por el señor AUGEBURGER es lamentable. Mi cliente es el primero en deplorarlo, como fue de los primeros, por razón de vecindad, en acudir con los recursos de que disponía, a prestarle ayuda inmediata. Es un caso desgraciado y cualquiera se conduele. Pero eso, y las circunstancias en que se produjo, no autorizan el exceso de patetismo de esta demanda, recargada de tintas sombrías, seguramente para dar algún sentido a la enormísima indemnización que se reclama. No me cabe duda de que, de haber sido una cifra menor de treinta mil pesos en la que el actor sobreestima su productividad, la demanda habría ganado en sobriedad y se habrían depurado los elementos sentimentales que conspiran contra su juricidad. Aparte de que el letrado del actor ha sido mal informado por este, pues los hechos han ocurrido de otra manera. Lo único que queda, y quedará, de todo esto, son las consecuencias deplorables del accidente. Deplorables, pero imputables, exclusivamente, al actor.

2- Conozco Ongamira. Veraneo en el lugar, precisamente en frente del terreno en donde ocurrió el accidente. Es un terreno particular, barrancoso, bien apartado del camino que recorre el turista. En el fondo del barranco va un arroyuelo que sale de vertientes próximas, a ese arroyuelo bajan, o son llevados, los animales de los vecinos, diariamente, para beber. Por ese barranco transitan solamente las bestias… y los turistas imprudentes. Hay turistas intrépidos. Y lo son la mayor parte de los que en caravanas o en series cruzan por nuestras sierras. Estoy cansado de observarlos en Ongamira. Son esos turistas que yo acostumbro llamar turistas “Kodak” y algunos con un tarro de pintura. Pareciera que viajan para eso: para disparar con el dispositivo sobre los indefensos paisajes, o para ultrajarlos con iniciales de “Ripolin”, entrelazadas bajo el apetito de una especie de inmortalidad doméstica. Practican una suerte de “alpinismo” de la lente. Son los mismos que atraviesan los caminos a velocidades fantásticas, no autorizadas ni por los caminos ni por su experiencia. Esta clase de turistas asolan las sierras. Se distinguen, sobre todo, por su imprevisión, por su imprudencia y por su sentido raudo y pueril del turismo. Probablemente –sino seguramente- el Sr Augeburger pertenece a esta categoría de turistas. Por lo menos, su imprudente y características actitud frente a los “terrenos” así lo denuncia. Buscando “escorzos” difíciles u originales para la “Kodak” cometió la imprudencia de aventurarse, en primer término, en la zona barrancosa y apartada de un terreno particular, transitado sólo por bestias o reses que acostumbran a ser, en su conducción desviadas por ese terreno, con permiso de sus propietarios. Se introdujo en ese terreno inapropiado, sin permiso de sus dueños, apartándose de su ruta y del camino, en el barranco buscando paisaje para fotografiar, descuidando elementales precauciones, desoyendo advertencias que le hicieron en la población , y agravando la situación con una actitud de franca y audaz imprudencia, como la de espantar, o querer espantar, o desviar, al toro que le embistió al pasar, con un ademán impropio. Un toro no es como un paisaje. A un paisaje se lo puede ametrallar, y hasta ofender, con una maquinita pueril y no dice nada, ni se aparta, ni embiste. Un toro es cosa distinta. Cualquier ademán puede ser contraproducente. No es forzoso que interprete correctamente, como una persona, el ademán y la intención de quien quiere espantarlo o apartarlo del camino que lleva. No siempre ha de entender como una persona bien educada. Se trataba, en la ocasión, de un toro manso, mansísimo, doméstico, tenido en “las casas”, entre mujeres y niños. Jamás embistió a nadie. Era llevado por un peón y un joven hijo del propietario, “arriado” desde un puesto vecino, como todos los días a la casa del Sr. Supaga. En esa parte, como siempre, fue apartado del camino real, introducido por el atajo del barranco y de la aguada, distante del camino, y en terreno privado, con permiso de sus dueños. El toro manso, no estaba tampoco, en ese momento enfurecido por razón ocasional. Al pasar por el arroyuelo se empantanó y al salir retrocedió, lo que determinó que sus conductores se volvieran para arrearlo. En estas circunstancias surgió, inopinadamente, a la vista del toro, pero a bastante distancia del mismo, el turista Sr. Augeburger, quien estaba enfocando dificultosamente un paisaje áspero y difícil. Más allá, trepando el barranco, a la izquierda, sus familiares. El estaba en la ladera del barranco, fuera del camino estrecho por donde era arreado el toro. Por exceso de precaución sus conductores gritaron al Sr. Augeburger que tuviera cuidado y que se apartara más. En vez de hacerlo, de obedecer a esa indicación que acredita la prudencia y la preocupación excesiva de los conductores, aquel defendió, con la máquina en la mano, el barranco, precisamente en dirección a la ruta que seguía el animal, y al ir a encontrarse con él, por virtud de su propia imprudencia, le hizo ademán de espantarlo con el saco y con la máquina. El toro no lo embistió, propiamente. Reaccionó desviándose ligeramente en dirección a aquel, en su movimiento instintivo y propio de todo animal toruno y vacuno, y lo “topó”, siguiendo de “largo”, sin detenerse para nada, reacción que hubiera sido igual para cualquier otro obstáculo, como hubiera sido, escapando, dando una patada o una cornada a un perro si lo hubiera ladrado o querido morder. Al ser así “topado” rodó o cayó del barranco al lecho del arroyo, sufriendo las lesiones que se mencionan en la demanda. ¿De quién fue la culpa? ¿De quién la imprudencia ¡Exclusivamente del actor! En esos días yo estaba en Ongamira y alguien –no recuerdo quien- hizo una observación que, aunque no se ligue con el respeto que merece la desgracia ajena, traduce, un poco humorísticamente, el juicio difuso que merecen a las gentes sensatas las reiteradas imprudencias de los turistas de la máquina “Kodak”. Decía que el accidente habís sido algo así como una venganza del paisaje áspero y sellado de Ongamira por los impíos ultrajes del turismo seriado y que el toro había sido algo así como el paisaje en acción. Lo cierto es que quien provocó esa reacción, imprudentemente, fue la propia víctima, ocurriendo en ese momento lo que no había ocurrido nunca. Se trata de un toro que va para viejo, doméstico, criado entre los niños, ultra manso, que nunca embistió a nadie.

Tal como refiero, Señor Juez, ocurrió el accidente. Todo hecho que contradiga mi relato es falso y lo niego categóricamente.

3- Apunto, de pasada, una pequeña inexactitud: el terreno donde ocurrió el accidente no es solo de vecino Alfredo Castillo. Pertenece a una comunidad y todos sus propietarios han autorizado al Sr. Supaga para que pueda conducir por ese trecho sus animales, de pasada a la aguada. Puedo asegurar también que la víctima no pidió permiso para penetrar por ese terreno “particular” a ninguno de sus propietarios. La propia víctima reconoce que era un terreno particular y que a nadie pidió para entrar en él, haciéndolo en un simple afán de esparcimiento y con el propósito “de tomar fotografías recordatorias de la excursión”.

4- El Sr. Supaga facilitó en la ocasión todo aquello de que disponía. El herido fue llevado, por unos instantes, a su casa vecina. Como el caso parecía delicado los familiares de la víctima la condujeron en su mismo automóvil a Capilla del Monte donde fue internado en el Sanatorio Galatoire, siendo atendido por el Dr. Adolfo Galatoire y el Dr. J. Oliva Carreras, quienes efectuaron las primeras intervenciones. Parece, según autorizadas y auténticas referencias, que la intervención de aquellos facultativos no fue feliz; no fue ajustada a la técnica y arte de curar; fue contraproducente. Esa intervención, verificada, dejando esquirlas, etc., causó más daño que bien. Agravando al herido. Se perdió un tiempo precioso. Y varios días después, recién, fue trasladado a esta ciudad para practicársele en el Sanatorio Mirizzi y Olmedo una intervención quirúrgica aconsejada por el estado del herido desde el primer momento. Pudo más, acaso, en los facultativos de la campaña, el interés pecuniario del Sanatorio que el interés de salvar una vida. La operación fue practicada por los cirujanos del último sanatorio. Ignoro, exactamente, las consecuencias que en su patrimonio en su salud haya sufrido la víctima. Todo parece ligado a un interrogante, a juzgar por las referencias de la demanda. En todo caso las niego y me remito a las oportunas palabras del actor. Afirmo, en primer lugar, que no le es imput6able responsabilidad alguna a mi conferente ya sea por el hecho de ser propietario del toro en cuestión o por las circunstancias del accidente. Afirmo que esto se produjo por causas imputables exclusivamente al actor. Afirmo, a la vez, que la gravedad de las lesiones se debió en gran parte a la defectuosa o equivocada intervención quirúrgica efectuada por los facultativos de Capilla del Monte y por la demora en realizar la operación que correspondía.

5- Niego categóricamente que mi mandante o sus encargados o dependientes hayan omitido uno solo de los cuidados que en las circunstancias eran necesarios. Niego también que en el caso, en virtud de los hechos relatados por mí, accionen los Arts. 1124, 1126 y 1129 del C. Civil y en los cuales se ampara la demanda. Nuestro caso está regido por el Art. 1128 del mismo código, de una manera estricta y cabal. El Art. 1129 se refiere a un animal “feroz” y los Arts. 1124 y 1126 a casos distintos que no estuvieren exceptuados por el Art. 1128 del C.C.

Niego, en consecuencia, todo derecho a reclamar la indemnización que se demanda. Por consiguiente, V.S. oportunamente, rechazará la acción , imponiendo costas al actor. POR SER DE LEY.
DEODORO ROCA






Esa era la "impronta deodórica", ese "instrumento sutil", fragmentario, que nos pregunta , como decía Deodoro, sobre el hombre, con su "cuna" modernista del "Arielismo" y Darío, sumado al Romanticismo Alemán de Fichte y Schelling, con sus baluartes del anti-ilustrismo, como Novalis y Von Schegel, o sea "quebrar" la ilustración, como Benjamin, y salir de la racionalidad. Ese, es el "Hombre Deodórico", como en el estudiante y su paso por las casas de estudio no sea "intrascendente", no es lo que nos marcó Deodoro, es la categoría del "Bauen", y si , otra vez Heidegger , ese "habitar", la posibilidad de "construir", no solamente como un "pasaje", sino "el poder pensar".

Quisiera terminar con De Gaulle, que dijo sobre Sartre "A voltaire no se lo mata",nosotros decimos "a Deodoro tampoco lo pueden matar".

Raúl Scalabrini Ortiz en el laberinto nacional.

"Todo se vende este día,
todo el dinero lo iguala;
la Corte vende su gala,
la guerra su valentía;
hasta la sabiduría
vende la Universidad;
¡verdad!

"Luis de Góngora , letrillas 1601"

Fue, el "Fiscal de la Patria", también como lo definiera Galasso, un "maldito". Como el castigo del "Mito de Sísifo" su encendida diatriba acabó condenada en los anaqueles del ludibrio nacional. Prefirió "quebrarse" en el silencio ignominioso a ser una caliginosa figura del parnaso desarrollista, allá en las postrimerías de su vida. Suficiente ya se ha escrito y no nos interesa realizar una hagiografía sólo pintar la voluntad quijotesca en su figura "espectral". Sus sentencias fueron un "elán" para la juventud de su época. Así fue esa "Biblia Laica" llamada "El hombre que está solo y espera".

(Publicado en 1931, fue galardonado con el Premio Municipal de Literatura de la ciudad de Buenos Aires)

Su "genio y figura" configura su epifanía y ese "espectro", a su vez, se transfigura como savia en la fuente del imaginario social en la posibilidad ensoñadora de una parusía.

Constituye este ensayo una indagación metafísica en el "hombre de Corrientes y Esmeralda".Su "weltansghauung", que asume una "cosmovisión" positivista y materialista, interroga, desde su Corrientes natal, las tribulaciones identitarias desde las "in-variantes" ontológicas del porteño.

Cito..."El hombre de Corrientes y Esmeralda es un ente ubicuo. Es el hombre de las muchedumbres....el croquies activo de sus líneas genéricas, algo así como la columna vertebral de sus pasiones.... es el vértice en que el torbellino de la argentinidad se precipita en su más soguzgado frenesí espiritual" (El hombre que está solo y espera, pag.34) paréntesis mío.

Necesito volver a Carlos Astrada, que ya lo había citado en el anterior ensayo, hablamos del "Stimmung", ese "temple anímico", "atmósfera", donde nos sitúa en esa sensación de "lo oculto". Es como si el hombre de Corrientes y Esmeralda no pudiese ser definido o categorizado en toda su dimensión, es un "embudo" quizás sin fondo.
Es un hontanar de muchedumbres que fue llegando de todas las latitudes para perderse en el aura quírica mas allá del océano.
Cito "...Todo afluye a él. Un escupitajo o un suspiro que se arroja en Salta o en Corrientes o en San juan, rodando en los cauces, algún día llega a Buenos Aires..." (ídem pag.55 paréntesis mío).
Esa plétora de vagas insinuaciones produce la vaquedad de la "espera de lo interminable".Necesitamos buscar "la llave que nos permita abrir la puerta".


El hombre de Corrientes y Esmeralda es un "vacío" , sujeto , mejor dicho, "sólo aferrado a su tierra". Esa finitud, terca, es el lazo que lo une a la vida. Es un inmanencia el resistir, en definitiva, esa resistencia a la muerte, esa creencia es lo que lo ata a la vida, sino, nada tendría sentido.
Cito, "...Los días siguen deslizándose de naciente a poniente, con una evidencia de tiempo , tan desanimada que todo atardecer es un acongojado ..."Yo ya no vuelvo más, y es un día menos para ti."" Y de nuevo los hombres se preguntan. " ¿Y pa' que
?" , "¿Pa' que deslomarse si tu suerte es reventar?". El presente invisible les insufló a todos la idea del tiempo y de su fugacidad. En silencio , el hombre sorbe sus mates y mira como se le van los días." idem pag.44.

El hombre de Corrientes y Esmeralda pareciese que pena en la desgracia, su sino trágico lo hace casi a-histórico. Sufre por su pasado y aventura por su futuro, en una atemporalidad manifiesta donde solo es presente "lo telúrico".
Cito...

" Estaba solo junto a los años . Vió , anticipadamente su decrepitud en su guapeza, y el tiempo fue su inseparable padrino aguafiestas. "¡Che , la perra! ¡ya hacen diez años de aquel paseo al tigre! ¡Cómo pasa el tiempo! ¡Parece que fue ayer!. El hombre de Corrientes y Esmeralda tiene un futuro en el destino de sutierra, un pasado que se renueva en él, pero nunca ha tenido presente. Fue la suya una vida invisible, como la tierra a la que pertenece, una vida que se va cuesta abajo , resbalando despacito, lene, sin sacudones, una vida que se le escurre entre los días y entre los años. El tiempo no es para él, ni era, una noción astronómica ni una vociferación de calñendario; era y es la angustia de estar desperdiciando sus más nobles prendas... Se quedó inmovil, hundido en la apatía inerte, esperando." idem pag. 50.

Es, una etopeya lo que está haciendo Scalabrini, el hombre, en realidad para ser más precisos , el "ser", el hombre integra el ser, el "ser-ahí", (dasein), si nos vamos a Heidegger,solo tiene en esa espera arrojada, que expulsa, su tierra , su apego. En realidad no consigue redimirse, no hay redención, es por lo tanto que no tiene presente. Borges, en sus inquisiciones, hablaba , con Pascal, que el mundo se podría definir en una suma de metáforas. Nunca vamos a encontrar la verdad.

4*

Este trabajo es solo una "aproximación". Sabe ya Ícaro, lo que sucede cuando se quiere llegar a la "verdad".

http://www.youtube.com/watch?v=Pm4nUtFWyPw

Acerca de las contradicciones del Profesor Gentili

Las ansiedades de los corazones se aceleran en tiempos electorales, y ponen en discusión la política.Es ponderable que así suceda. Toda discusión en torno a lo político genera nuevos horizontes que reditúan nuevas políticas. Está de moda, parece, hablar de muros, muros de cemento, muros de alambre, muros de madera y muros virtuales.En definitiva se cae logicamente , de tanto machacar , en lugares comunes.Termina de esta forma desvirtuandose el sentido del concepto, que en su origen pareciose original. El muro mas importante que tiene la sociedad , es invisible y se denomina sistema capitalista. La vieja organización social no da respuestas a las necesidades de los sectores que demandan. Este es el gran muro. Y a propósito, la política , su discusión debe promover nuevas formas de organización, con dos pilares fundamentales en su jerarquía:La Salud y la Educación.Estas cuestiones han sido llevada a la práctica por las administraciones socialistas de la ciudad, ya en veinte años , y en consonancia con el gobierno del frente progresista de la provincia de Santa Fé.Los Concejos Económicos y Sociales, son instrumentos idóneos , donde los sectores involucrados canalizan y protagonizan sus inquietudes. Eso significa una radicalización de la democracia, mas real , mas concreta qu parte del hombre situado, y no solamente de la formal representación . Decía Alejandro Korn, "No ha caducado lo que todavía no ha sido sustituido". Hay que sustituir lo viejo con nuevas formas de organización, que genere una contracultura,sobre nuevas bases , mas solidarias , donde los sectores sociales postergados irrumpan en una nueva arena de participación popular , no en la retórica meramente discursiva , sino en la planificación de un nuevo modelo de sociedad. Las contradicciones son inherentes al sistema, tiene razón el Profesor Gentili, volvamos a Jauretche, el oportunismo en las ambiguedades electoralistas son oportunismos de "medio pelo".

LA METAMORFOSIS

Uno:

El cronista dice: Las ambigüedades discursivas dejan absortos al mejor entrenado. No se sabe si este cronista ha perdido su capacidad de reacción , al recibir sin pausa tal marca-pasos los golpes que dejan al boxeador contando los diez, en la lona.El resultado, es , conciencias aletargadas, semidormidas en una pesadilla que nunca pareciese terminar,en el derrotero del debate político que factura mediática mediante, arroja a este cronista a la cancha sin, fundamentalmente posibilidad de repreguntar.

Dos:

Como el mito de Casandra, la hija de Príamo y hécuba, que en el griego antiguo, significa “la que enreda a los hombres”, este cronista se encandila por admonitorios personajes extraídos de la política farandularia de la segunda década infame, que cual metamorfosis van engulleciendo los pensamientos originales, con el consiguiente destrono de las ideas, trasvasando las ideologías de derecha e izquierda, en una llanura pobre ,des-clasada, con aseveraciones inmediatistas , pseudo-progresistas , solo labiales, sin un mínimo correlato de fundamentación. Sepan estos personeros de la chatura sermonera , que, como el mito de Casandra, este cronista no les cree.

Tres:

La nueva construcción hegemónica se construye con “lo político”. Dice Ernesto Laclau “…entra en crisis la categoría de “sujeto”, aquella unidad cartesiana que era atribuída por las ciencias humanas tradicionales a los agentes sociales. Estos son actualmente concebidos como sujetos “descentrados”, como constituidos a través de la unidad relativa y débilmente integrada de una pluralidad de “posiciones de sujeto”. (en Ernesto Laclau , Chantal Mouffe, Hegemonía y estrategia socialista Hacia una radicalización de la democracia , FCE 2004 página 22). Paréntesis mío. Este cronista acude a este planteo, donde prima “lo político”, en la construcción hegemónica y permitir así deconstructivamente fortalecer esos “sujetos” ambiguos que deben fluir de los subterráneos heterodoxos de las luchas sociales.Entonces , es la antípoda de la prédica sistémica que sustrae esos “sujetos”, para llevarlos a un “no-lugar” y así negarlos.

Cuatro:

El variopinto mensaje, en forma de un nuevo “lenguaje” lavado de estos sempiternos galanes salidos del far-west de hollywood, acuden a la marquetinería propagandística medíatica, invocando sus catilinarias de presuntas reivindicaciones de políticas de izquierda. Dicen”representar a la gente”, “ser como la gente común”, otro por ahí dice “igual que vos” y el otro “diputado por vos”. Da todo igual, diría muriéndose de risa Discépolo. Que festín se haría en el “cambalache “ mega-mediático de los tiempos que le ha tocado vivir a este cronista. Recurren, a un no-pasado, se autoanmistían , impertérritos en una performance de lo “no-político”, sin pasado, presente ni futuro. Es, entonces tiempo de hablar , como se hacía antes sin eufemismos.

Cinco:

Y fin al, dice este cronista. A ver, si privaticé el Banco de Santa Fe, si regalé la Dipos, si casi me saqué de encima la Epe, si los hospitales siguieron iguales destruídos y los docentes reclamaron durante años que se jerarquice la educación en el provincia, si se me inundó la ciudad de Santa Fé por desidia e imprevisión, entonces ¿Qué soy?. Si alguien ve, como este cronista un animal que ladra, tiene cuatro patas , mueve la cola cuando uno llega, ¿Qué es?

Angel Egea

LOS ESCOMBROS DE MAYO

UNO

Ya no podemos nombrar mayo como entonces, en aquella lejanía prodigiosa de la juvenil sangre derramada por el fusil que dispara impunemente , que acaba no una vida sino todas ,con esquirlas que se expanden raudamente en los corazones silenciosos de los presentes y los ausentes. Los muertos tienen nombre , son Bello y Blanco, como un azar del destino , irrumpen , y se transforman en poesía, dejándonos de pertenecernos, y formar parte de lo trágico, en el imaginario mágico de nuestra memoria ecléctica.

DOS

Cuando el pasado nos pide permiso, mejor, nos arroja en su memoria , viniendo al presente, re-memorando , la esperanza recobra su fuerza , como relámpago, como salto, y se va. Es eso , solo una imagen, un rastro, algo que queda, es una posibilidad solamente, mas , es la posibilidad de reparación.

Todos aquellos que se hicieron de la victoria
hasta nuestros días marchan en el cortejo triunfal
de los dominadores de hoy, que avanza por
encima de aquellos que hoy yacen en el suelo.

Walter Benjamín, Tesis VII

Mi ala está pronta al vuelo.
Retornar, lo haría con gusto,
pues, aún fuera yo tiempo vivo,
mi suerte sería escasa.

Gerhard Scholem, Saludo del Angelus.

(http://encontrarte.aporrea.org/teoria/perfiles/102/). Paréntesis mío.

La reparacíón, significa, no recordar como la mera historiografía, sino “transformar” el pasado, y materializar la redención . Vean la página señalada arriba, donde está profusamente detallado este concepto. También , esto…

“solo el Mesías podrá cumplir lo que el Ángel de la Historia, es impotente para realizar, (por eso mira hacia atrás en el cuadro de Paul Klee, ya que esa huella del pasado debe ser reconstruída en el presente) paréntesis mío; detener la tempestad, curar las heridas, resucitar a los muertos y reparar lo destruído” Gershom Scholem, Walter Benjamín y su angel.Buenos Aires F.C.E. pag 73.

Digo, el pasado no nos sirve si solo lo retenemos, éste debe ser “transfigurado”. Ëse relámpago que se nos presenta como una “imagen” debe estar presente. En este sentido es la vacilación del concepto de “escombro”, que debe remitirnos a pre-conceptos , en donde esos despojos, “lo que queda” cumpla una metamorfosis de superación de esta categoría , diríamos , “espectral”. El “escombro”, nos deja la angustia anárquica de lo que fracasó, fluye en nuestra mente mas por lo que dejó de ser , que por lo que efectivamente trascendió.

TRES

Los Escombros de mayo, son los infiernos que vivimos, que no significa como pareciese , o no lo resigna como lo que va a suceder, sino lo que efectivamente ya está entre nosotros. Viene bien recordar a Strindberg, en el camino de Damasco “El infierno no es lo que nos podría pasar, es nuestra vida presente” http://www.sweden.se/upload/Sweden_se/spanish/factsheets/SI/El_teatro_en_Suecia_DI116b.pdf

Los caminos que conllevan a las sociedades a superar los infiernos , nacen en las tradiciones colectivas que a contrario de lo que se cree, detienen la “catástrofe”, (se suman los despojos y las piedras una encima de la otra hasta derrumbarse), esos nuevos rumbos deben ser reasignados, en realidad , habría que hacer una de-construcción de los signos sociales(una nueva semiótica social), que canalice orgánicamente los rastros movilizadores que están sucumbidos y seguirán sucumbiendo en la aceitada “maquina semiótica”, que se apoderó de la sociedad. Es, en los momentos de peligro, cuando las sociedades ven caer y morir sus tradiciones significativas. Es, en esos momentos , a las puertas del abismo, que se enciende la alarma dormida.

Lo que “significa” la dormida alarma es: Surgir de los infiernos , y apagar la mecha que está ya encendida para evitar la explosión. La historia es como un tren lanzado en velocidad; algunos pensarán que los pueblos avanzan en ese tren, pero no, ese tren sin frenos en línea recta lo que lleva es a la catástrofe;

El peligro inminente hace despertar del somnoliento viaje a la sociedad, y detienen la máquina antes del choque. El tren, como la sociedad, debe buscar otro camino, otra vía, que no precisamente va a ser lineal, sino, con distintas bifurcaciones, marchas y contramarchas hasta asegurarse que la mecha esté apagada y no explote.¿ Como , entonces, debemos leer los sucesos de mayo?

O mejor ¿que exégesis debería ser la adecuada? Solo a prima facie, nos va a quedar la interpretación, no , creo, que podamos partir de un “antes”y entender en forma dialéctica el “después”,sigo preguntando,¿ hay un encadenamiento de los hechos que se van sucediendo uno tras otro por una fuerza de arrogado determinismo? . Dejemos eso para mas adelante, propongo pasar el peine a la historia al “revés”, entonces sería asi; estamos en una situación límite, de peligro, la máquina del sistema opera extremando su opresión, confisca libertades, (léase intervenciones a las universidades), clausura la actividad política y gremial, (el caso de intervención a la CGT),etc. La mecha está encendida, el abismo es inminente. La organización estudiantil entiende la “alarma del incendio” , los trabajadores se suman solidariamente a la demanda , con un “contra-poder” , que se hace praxis en la sociedad , conjurando la “conspiración” . Ese “contra –poder”, fue la barrera que detuvo la locomotora apunto de colisionar, ese es el “salto” de la historia. Una pregunta más, creo, ¿Dónde radica la victoria? . Si caemos en la “historia Universal” diríamos “se ganó una batalla”, desde ya esta “historia Universal”, plagada de Reyes, Generales y Emperadores , que sustrae las actividades colectivas , la “praxis colectiva”, como producción de los cambios, remite las victorias de las batallas a una “engañifa” de pro-hombres. Esa , en todo caso, es la historia de los vencedores; veamos el poema de Brecht;

¿Quién construyó Tebas, la de las siete puertas?
En los libros se mencionan los nombres de los reyes.
¿Acaso los reyes acarrearon las piedras?
Y Babilonia, tantas veces destruida,
¿Quién la construyó otras tantas?
¿En que casas de Lima, la resplandeciente de oro, vivían los albañiles?
¿Adónde fueron sus constructores la noche que terminaron la Muralla China?
Roma la magna está llena de arcos de triunfo.
¿Quién los construyó?
¿A quienes vencieron los Césares?
Bizancio, tan loada,
¿Acaso sólo tenía palacios para sus habitantes?
Hasta en la legendaria Atlántica, la noche que fue devorada
por el mar,
los que se ahogaban clamaban llamando a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India.
¿Él sólo?
César venció a los galos;
¿no lo acompañaba siquiera un cocinero?
Felipe de España lloró cuando se hundió su flota,
¿Nadie más lloraría?
Federico Segundo venció en la Guerra de Siete Años,
¿Quién más venció?
Cada página una victoria
¿Quién guisó el banquete del triunfo?
Cada década un gran personaje.
¿Quién pagaba los gastos?
A tantas historias, tantas preguntas.

http://unlugareclectico.blogspot.com/2008/01/preguntas-de-un-obrero-que-lee-bertolt.html

Volvamos a pasar “el peine al revés”; la victoria fue haber visto “el instante de peligro”, ese “relámpago” que se mete como cuña , rompe, da “un salto”. Y, hace “avanzar” a la historia.

CUATRO

Los mártires del “Rosariazo”, no murieron en vano, quedan como decían los antiguos guerreros Homéricos, conquistando la “fama imperecedera”, siempre van a estar en nuestro rastro colectivo testimonial.

Los “Escombros de Mayo”, es una sensación interior, un “Stimmung”, una “atmósfera” , que nos queda, fundamentalmente como generacíón de legado para las generaciones futuras.

Angel Egea

ACERCA DEL PRIMERO DE MAYO

Mañana se conmemorará como corresponde el día internacional de los trabajadores, en todo el mundo, menos ,vale señalarlo, en E.E.U.U.. Sutil acción que "sustrae" la sustancia épica de los primeros de mayo, desnaturalizando su origen, su historia y fundamentalmente su futuro. Los "Americanos", celebran el "Labor day", el primer lunes de setiembre de cada año, a partir de 1882. Los rastros, lo que "queda" de la revuelta de Haymarket, surge del subterráneo colectivo, son los invariantes de la memoria que fueron desparramados en el sentimiento de las grandes mayorías.

Luchaban por una jornada la boral de ocho horas, simplemente, su organización fundamentalmente anarquista , lanzó la voz de alerta. Fueron , por supuesto , reprimidos y la huelga cobró sus primeras víctimas. Es significativo el papel que cumplieron los medios de comunicación en esas jornadas. El "New York Times" retrató... " Las huelgas para obligar al cumplimiento de las ocho horas, pueden hacer mucho para parlizar nuestra industria, disminuir el comercio y frenar la renaciente prosperidad de nuestra nación, pero no lograrán su objetivo" ( http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_de_los_Trabajadores ) El Filadelfia Telegram, acotaba... "...El elemento laboral ha sido picado por una especie de tarántula universal y se ha vuelto loco de remate..." Ineluctable, no necesitamos agregar nada, en esta animosidad hacia los trabajadores. Marx decía, "..La historia se repite dos veces, primero como tragedia luego como comedia...". Hemos visto en estos tiempos ,como calco de aquellos , en una "farsa" comunicacional, repiten los mismos conceptos de aquellos días., los sectore enfrentados son los mismos, y la corporación "mass-mediática" representa los mismos intereses.





Volvamos a Chicago, los trabajadores se concentran a las puertas de la Fábrica de maquinarias agrícolas McCormick, que era la única que no había acatado el paro, la polícía reprime , produciendo seis muertos y un número no determinados de heridos. Uno de los manifestantes, periodista el, corre a su imprenta a realizar una proclama :

Trabajadores: la guerra de clases ha comenzado. Ayer, frente a la fábrica McCormik, se fusiló a los obreros. ¡Su sangre pide venganza!

¿Quién podrá dudar ya que los chacales que nos gobiernan están ávidos de sangre trabajadora? Pero los trabajadores no son un rebaño de carneros. ¡Al terror blanco respondamos con el terror rojo! Es preferible la muerte que la miseria.

Si se fusila a los trabajadores, respondamos de tal manera que los amos lo recuerden por mucho tiempo.

Es la necesidad lo que nos hace gritar: ¡A las armas!.

Ayer, las mujeres y los hijos de los pobres lloraban a sus maridos y a sus padres fusilados, en tanto que en los palacios de los ricos se llenaban vasos de vino costosos y se bebía a la salud de los bandidos del orden...

¡Secad vuestras lágrimas, los que sufrís!

¡Tened coraje, esclavos! ¡Levantaos!.

Se pide "autorización" al gobierno para otra protesta, y se concentran en la plaza de Haymarket. Con tumultos, la marcha se disuelve , con un policía muerto y varios heridos.Comienza el proceso judicial.





El proceso e inicia contra treinta manifestantes, para quedar luego ocho condenados. Es relevante el relato que imprime como corresponsal del diario La Nación, Joé Martí: Relato de la ejecución

"...salen de sus celdas. Se dan la mano, sonríen. Les leen la sentencia, les sujetan las manos por la espalda con esposas plateadas, les ciñen los brazos al cuerpo con una faja de cuero y les ponen una mortaja blanca como la túnica de los catecúmenos cristianos... abajo la concurrencia sentada en hilera de sillas delante del cadalso como en un teatro... plegaria es el rostro de Spies, firmeza el de Fischer, orgullo el del Parsons, Engel hace un chiste a propósito de su capucha, Spies grita que la voz que vais a sofocar será más poderosa en el futuro que cuantas palabras pudiera yo decir ahora... los encapuchan, luego una seña, un ruido, la trampa cede, los cuatro cuerpos cuelgan y se balancean en una danza espantable..." ( http://www.me.gov.ar/efeme/diatrabajo/primero.html )



La memoria debe ser la reserva moral en la conciencia de las futuras generaciones, estos nombres silenciados en el despojo de la historia , nunca tendrán una trato decimonónico por parte de los vencidos.

Ellos son¨:

Prisión

• Samuel Fielden, inglés, 39 años, pastor metodista y obrero textil, condenado a cadena perpetua.
• Oscar Neebe, estadounidense, 36 años, vendedor, condenado a 15 años de trabajos forzados.
• Michael Swabb, alemán, 33 años, tipógrafo, condenado a cadena perpetua.

A muerte en la horca

El 11 de noviembre de 1887 se consumó la ejecución de:

• Georg Engel, alemán, 50 años, tipógrafa.
• Adolf Fischer, alemán, 30 años, periodista.
• Albert Parsons, estadounidense, 39 años, periodista, esposo de la mexicana Lucy González Parsons aunque se probó que no estuvo presente en el lugar, se entregó para estar con sus compañeros y fue juzgado igualmente.
• Hessois Auguste Spies, alemán, 31 años, periodista.
• Louis Linng, alemán, 22 años, carpintero para no ser ejecutado se suicidó en su propia celda.

( http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_de_los_Trabajadores )


ANGEL EGEA
angelegea0@gmail.com